黨的二十屆四中全會提出，“筑牢中華民族共同體意識，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！鼻嗄晔菄业奈磥怼⒚褡宓南Ｍ?，學(xué)校是鑄牢中華民族共同體意識教育的前沿陣地。在社交媒體時代，有一個亟待破解的時代課題：如何將筑牢中華民族共同體意識宣傳教育有效融入高校學(xué)生的日常社群中？

線上的虛擬社群，也被稱為“網(wǎng)絡(luò)圈群”。為深入研究網(wǎng)絡(luò)圈群視域下，高校如何精準(zhǔn)、有效地開展宣傳教育，2025年6月，課題組對安徽高校學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，共回收合格問卷3279份，有效率99.6%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，筑牢高校學(xué)生中華民族共同體意識宣傳教育在網(wǎng)絡(luò)圈群中面臨主體嚴(yán)重失語、渠道基本失靈、受眾接收失效的困境。

因此，思政教育必須主動“入圈”，掌握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，實(shí)現(xiàn)話語體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。思政教育工作者要從“圈外人”變?yōu)椤叭?nèi)人”，以“圈內(nèi)人”身份與學(xué)生互動。要從重塑話語主體、推動青年參與、構(gòu)建傳播矩陣三個方面實(shí)現(xiàn)“破圈”，構(gòu)建一套行之有效、可持續(xù)的運(yùn)行體系，形成常態(tài)化機(jī)制。

主體失語：從“話語區(qū)隔”到“議程遮蔽”

網(wǎng)絡(luò)圈群的形成依托于趣緣、業(yè)緣、地緣等的認(rèn)同，而這一形成過程本身就帶有區(qū)隔化標(biāo)簽。當(dāng)前，青年群體中存在“宣教內(nèi)容無人回應(yīng)，娛樂話題熱火朝天”的現(xiàn)象。這并非簡單的信息忽視，而是在青年網(wǎng)絡(luò)交往的話語場域中，通過內(nèi)外雙重區(qū)隔化機(jī)制形成的結(jié)構(gòu)性困境。

其一是話語場域外的區(qū)隔化導(dǎo)致宣教議程“被懸置”。這種現(xiàn)象正是“話語區(qū)隔”的典型表現(xiàn)。這種區(qū)隔在高校青年群體中表現(xiàn)明顯。問卷數(shù)據(jù)顯示，超過八成的學(xué)生認(rèn)為群聊的主要功能是獲得學(xué)習(xí)資源、娛樂資訊、社會熱點(diǎn)，對于民族文化相關(guān)的內(nèi)容關(guān)注較少。

這種區(qū)隔使得宣教內(nèi)容在進(jìn)入青年圈群時，雖物理上在場，但在心理和社交層面卻是“懸置”的，無法與青年生活話語體系中的娛樂、游戲、明星等高熱度議題產(chǎn)生有效鏈接，高校推送因此淪為圈群內(nèi)的“獨(dú)白”，宣教由此陷入“有渠道發(fā)聲，無對象接收”的話語困境。

其二是話語場域內(nèi)的區(qū)隔化加劇宣教議程“被遮蔽”。在青年網(wǎng)絡(luò)圈群內(nèi)部，不同議題的話語權(quán)重并非均等。受網(wǎng)絡(luò)注意力經(jīng)濟(jì)影響，生活趣聞等話題因其低認(rèn)知門檻和高情感回報(bào)的特性，天然占據(jù)話語權(quán)的優(yōu)勢地位。這一趨勢具體表現(xiàn)為：當(dāng)宣教推送與娛樂話題在群內(nèi)幾乎同時出現(xiàn)時，后者的討論熱度與回復(fù)數(shù)量更高。

在這種氛圍下，即便有少數(shù)學(xué)生對宣教內(nèi)容感興趣，也可能因擔(dān)心破壞群內(nèi)輕松的“意見氣候”或被貼上“無趣”“說教”的標(biāo)簽而選擇沉默，形成一種變相的“沉默的螺旋”。由此造成優(yōu)勢議題對弱勢議題產(chǎn)生“話語遮蔽”效應(yīng)，宣教內(nèi)容難以成為討論的中心，甚至議程設(shè)置權(quán)被娛樂化、生活化的自發(fā)性議題所取代。

渠道失靈：從“信息過載”到“算法折疊”

新媒體環(huán)境下，海量信息的持續(xù)沖刷與算法驅(qū)動的個性化投喂，引發(fā)受眾的“注意力危機(jī)”，導(dǎo)致宣教內(nèi)容被動失焦。

“信息飽和”擠占宣教的注意力份額。當(dāng)代大學(xué)生都是“數(shù)字原住民”，他們每日沉浸在多平臺、高強(qiáng)度的信息流之中。赫伯特·西蒙的“注意力經(jīng)濟(jì)”理論早已預(yù)言：“信息的豐富造成了注意力的貧乏”。

問卷數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生每日沉浸于網(wǎng)絡(luò)圈群超過3小時，其中不乏超過5小時的深度用戶；而在信息獲取上，“娛樂資訊”成為首選，遠(yuǎn)超其他類別。這意味著，高校的宣教內(nèi)容并非孤立存在，而是要與海量的更具感官刺激的娛樂化信息，爭奪學(xué)生有限的注意力。

問卷數(shù)據(jù)顯示，高達(dá)55.3%的學(xué)生選擇了“學(xué)生每天接收的消息太多，學(xué)校的宣教內(nèi)容容易被忽略”，這直觀反映了宣教內(nèi)容在“注意力戰(zhàn)場”上的失利。最終，嚴(yán)肅的教育內(nèi)容因其內(nèi)在的“弱刺激”屬性，在競爭中被稀釋、被淹沒，淪為學(xué)生信息流中的“沉默的背景板”。

“算法投喂”窄化宣教的觸達(dá)路徑。學(xué)生的注意力不僅被海量信息所分散，更被算法的推薦系統(tǒng)所限制。學(xué)生日常高頻使用的社交平臺，如微信、抖音、小紅書等，其核心邏輯均是通過算法精準(zhǔn)推送用戶感興趣的內(nèi)容，從而將內(nèi)容快速觸達(dá)用戶。

問卷結(jié)果顯示，學(xué)生接觸宣教的主要形式雖然包括學(xué)校官方推送（如公眾號、網(wǎng)站），但他們同樣高度關(guān)注以短視頻、圖文資訊等形式呈現(xiàn)的內(nèi)容。這揭示出一個核心矛盾：學(xué)校習(xí)慣于通過官網(wǎng)、學(xué)校社交媒體賬號進(jìn)行推送宣傳，而學(xué)生在算法推薦、信息流的設(shè)計(jì)下構(gòu)建起了認(rèn)知的閉環(huán)。在這樣的背景下，不符合學(xué)生興趣的宣教內(nèi)容，在推送的最開始便被算法“折疊”，從而導(dǎo)致傳播內(nèi)容沒有平等的“被看見”的機(jī)會，在技術(shù)層面被過濾，導(dǎo)致受眾的持續(xù)流失。

接收失效：從“圈層固化”到“認(rèn)知固化”

宣教渠道被窄化，受眾遭受的“信息繭房”困境不斷加深。該效應(yīng)推動網(wǎng)絡(luò)圈群日益走向封閉化，極大地壓縮了宣教的話語空間。宣教內(nèi)容不僅難以有效“入場”，其傳播渠道本身也近乎失靈，使得宣教內(nèi)容未能精準(zhǔn)抵達(dá)目標(biāo)群體。

“圈層固化”構(gòu)筑宣教的話語壁壘。在網(wǎng)絡(luò)社會，學(xué)生的社交關(guān)系被切割為一個個基于不同連接紐帶的圈子，形成“圈層固化”的現(xiàn)象。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生社交圈群呈現(xiàn)出“強(qiáng)關(guān)系”與“強(qiáng)興趣”的雙重主導(dǎo)特征，其中業(yè)緣社群、趣緣社群的活躍度遙遙領(lǐng)先。學(xué)生的主要精力與情感互動，發(fā)生在具有高情感黏性的業(yè)緣社群、趣緣社群中。這使得宣教內(nèi)容既缺乏專門的垂直傳播渠道，又難以跨越圈層壁壘進(jìn)入學(xué)生真正的“生活世界”，從而造成宣教內(nèi)容和青年學(xué)生“隔圈相望”的尷尬局面。

“回音室效應(yīng)”強(qiáng)化宣教的選擇性過濾?！靶畔⒗O房”的本質(zhì)是興趣篩選，而其在群體互動中則會演變?yōu)椤盎匾羰倚?yīng)”。不同網(wǎng)絡(luò)群體會傾向于內(nèi)部交流，在頻繁的觀點(diǎn)互動中不斷強(qiáng)化“群內(nèi)同質(zhì)性”，同時忽視對外部世界的溝通，沉浸在其中的內(nèi)部成員反復(fù)聽見的是自己的回聲。在算法推薦技術(shù)的加持下，這一現(xiàn)象愈演愈烈。

調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生高頻使用的平臺如抖音、B站、小紅書等，均以強(qiáng)大的個性化推薦算法為核心；同時，學(xué)生活躍的圈群也高度集中于基于個人偏好的“趣緣社群”。這種“算法+趣緣”的雙重鎖定，使得學(xué)生長期被動接收自己偏好的同質(zhì)化信息，不斷強(qiáng)化既有認(rèn)知，而對圈層外的異質(zhì)信息表現(xiàn)出選擇性忽視。

學(xué)生反饋“大多關(guān)注自己感興趣群的消息，學(xué)校的宣教內(nèi)容很難傳達(dá)到大家”，這正是“信息繭房”效應(yīng)的直接體現(xiàn)。由此，即便宣教內(nèi)容成功推送至學(xué)生眼前，也可能因不符合其興趣標(biāo)簽而被學(xué)生主觀“劃走”，最終導(dǎo)致宣教內(nèi)容難以“破圈”。

“破圈”：重塑話語權(quán)，破除信息繭房，贏得青年

要破解筑牢中華民族共同體意識宣傳教育在網(wǎng)絡(luò)圈群中的失語困境，關(guān)鍵在于打破由輔導(dǎo)員、思政課教師等構(gòu)成的單一主體格局，構(gòu)建包含青年代表在內(nèi)的多元化主體矩陣，從傳統(tǒng)的“權(quán)威獨(dú)白”變?yōu)椤皡f(xié)商對話”。

問卷調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生傾向于“邀請青年代表共同創(chuàng)作教育內(nèi)容”這一方式，其選擇人群比例僅次于更具娛樂互動性的“校園文化活動”和“短視頻傳播”。學(xué)生不再滿足于僅僅作為信息的接收者，而是期望作為內(nèi)容生產(chǎn)者，從“受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮矂?chuàng)者”與“傳播者”。

通過培育一批具備政治素養(yǎng)與傳播能力的青年意見領(lǐng)袖，讓他們深度參與到宣教的內(nèi)容策劃、腳本撰寫、視頻拍攝和后期推廣等全流程中，搭建跨圈層輻射傳播矩陣，從而激活圈層內(nèi)部的裂變式傳播。例如，北方民族大學(xué)依托“石榴籽”大學(xué)生宣講團(tuán)，吸納優(yōu)秀青年代表組成宣講隊(duì)伍，不僅面向全校2萬余名青年學(xué)生，還走出校園為70余家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位宣講，真正讓青年代表成為宣教的“主力軍”。

通過青年的視角和話語體系，將宏大敘事轉(zhuǎn)化為生動鮮活的校園故事，將理論知識轉(zhuǎn)化為通俗易懂的青年話語，自帶“圈內(nèi)認(rèn)證”的社交屬性，更易于在社群中傳播，從而將宣傳教育從“官方推送”變?yōu)椤芭笥逊窒怼?，在潤物無聲中實(shí)現(xiàn)話語權(quán)重塑。

要打破圈層壁壘，不能再局限于官網(wǎng)、公眾號等傳統(tǒng)陣地，必須構(gòu)建具有互聯(lián)網(wǎng)烙印的傳播矩陣。

問卷數(shù)據(jù)顯示，微信、QQ等傳統(tǒng)社交平臺仍是基礎(chǔ)，但以抖音、快手、B站、小紅書為代表的新興平臺，已成為學(xué)生獲取信息的核心渠道。這也解釋了為何學(xué)生對于“采用短視頻、自媒體、直播等多種媒體方式傳播”的傾向性最高。順應(yīng)這一趨勢，必須與時俱進(jìn)，主動到年輕人聚集的地方去“跑馬圈地”，從“單渠道廣播”轉(zhuǎn)向“多平臺聯(lián)動”，構(gòu)建一個能夠全面覆蓋、精準(zhǔn)觸達(dá)的傳播矩陣尤為重要。

要破除信息繭房效應(yīng)，必須將主流價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜聞樂見的形式。例如，南京信息工程大學(xué)不僅利用美術(shù)館大屏循環(huán)播放作品，還將優(yōu)秀作品精準(zhǔn)投放于抖音、B站、小紅書等社交平臺。全方位的傳播矩陣不僅可以觸達(dá)不同平臺受眾，而且可以增加內(nèi)容曝光，進(jìn)而打破信息繭房的壁壘，讓主流價(jià)值的聲音在多元的網(wǎng)絡(luò)圈群中，實(shí)現(xiàn)最大化的傳播與滲透。

要重新贏回青年學(xué)生的注意力，可以從線上“在場”轉(zhuǎn)向線下“共情”，通過打造沉浸式體驗(yàn)來提升用戶黏性。

問卷數(shù)據(jù)顯示，在宣教方式中，學(xué)生對“開展校園文化活動”的傾向度較高。因此，要將宏大的理論敘事轉(zhuǎn)化為青年易于理解、樂于接受的線下體驗(yàn)。

例如，2024年中南大學(xué)舉辦民族文化節(jié)活動。宣教不再是嚴(yán)肅的報(bào)告會，而是集民族服飾展示、民族美食體驗(yàn)、民族歌舞表演、傳統(tǒng)手工藝制作于一體的沉浸式“游園會”。這種線下活動不僅能在線上圈群引發(fā)熱烈討論和二次傳播，更能將“中華民族一家親”的抽象概念，轉(zhuǎn)化為同學(xué)們之間真實(shí)的歡聲笑語和深厚情誼。

“誰贏得青年，誰就贏得了未來”。想要贏得青年群體，就必須將“有趣的靈魂”注入“有意義的內(nèi)核”，通過打造強(qiáng)互動、高參與的校園文化活動，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中深化情感認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)效果最大化。

（作者系安徽省鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員。本文系安徽省社會主義學(xué)院專項(xiàng)招標(biāo)課題，課題編號：ZB202402，課題名稱：網(wǎng)絡(luò)圈群視域下鑄牢高校學(xué)生中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機(jī)制研究。）